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与相同也。至《百字论》前周破执因，后周破执相，邪执破尽，实相自显，与《广百论》之辨明实相亦无以异。不过《百字论》破执至于执之根本（执因），尤有特色。历来治中观者颇忽视之，不可不纠正。又谓此论示观行正轨...，因其字根舍塔，即说除遣破灭等，由此构成舍多迦，於数目之外得有破执之义也。辨论名义竞。
二、作者 论刻本首 题提婆菩萨造，似乎作者无疑义。然事实仍须刊定。 一者，论首归敬颂若云提婆自造，云何自...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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;，如法藏所言：“显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。” [5] 此段文字...一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。” [17] 众生若离妄心，则真如心湛然自显，故说 “ 实无可空”。由“如实空”故而有&...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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之双美。离之两伤。理事双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。 兴功涉有名事行。 ：： 亡情理行。 即是除染缘起。以显体性。兴功事行。即是发净缘起。以成相用。 ：：圆宗云：性诠本具。 亡情之时但除染分相用。自...若依宗即达磨，直显众生心性之旨”其以褝为宗，以华严为教。又言“以教照心，以心明教，诸佛所说，悉是自心”。以会通褝教，归于一己之真心为主旨的著作。其所论及弥陀净土的共二十一处如下“（卷一、四一八中）（卷...
洪樱娟
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自我解脱外相束缚扬弃掉，紧抓奥义之杵！
内在的自我解脱、至高方便将自生自显，
超越思维判别的真理，将朗耀于心！”
［补述说明］
名相的意义是指一切的解释、形式，...面临这种情况，帝洛巴以承自成就大师所发展出的修持威严回答对方，答话的第一偈和物质有关：
“空行所用不连续的词汇、开导心性的教法，
本质觉性之灯驱走了无明的黑暗，
自生、自显...
不详
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有，有可自生，不可无因生，故现象之起必因于理；一切缘起法皆无自性，而以唯一真理为其体性，故现象便不具有其本身的存在实性，而仅仅是真理的表呈。但另一方面，理体不得自显，乃必随事而显，蔌说本体之理必以现象...自性清净圆明体”。云： 显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。 言一法者，所谓一心也，是心即摄一切...
董平
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显，以求自证，然后方可服众。这一点，从材料1中见得最明显不过。王起初并不信服达磨的话，是因为“性”这一字太过玄奥虚幻。但当达磨告之以人之种种行为观感皆是“性”之作用时，不可捉摸的“性”一下子变得可知可... 江西马祖 《祖堂集》卷十四 每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。是故，达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。……” （2） 老安国师 《祖堂集》卷三 坦然禅师问：“如何是...
小川隆等
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最适宜的教化，方便引导而入佛道。同事摄分为四种： 1.是他同事而不自显与他同事：我与众生功德威力皆悉平等，但是隐藏己善而不显自己的功德威力。 2.非他同事而自显与他同事：对于比自己能力低劣，没有信心的众生，为了方便化导对方而自显己身与他同一层次。 3.是他同事亦自显与他同事：看见所化导的对象善根犹可摇动，为了让他善根坚住，现在暂时与同事，渐次增长对方。 4.非他同事亦不自显与他同事...
星云法师
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是对立的两法，而是互成关系的，如舍去二障种子，菩提能 生，涅盘亦能显，舍除真如之迷，亦复能生菩提，能证涅盘 也。然而一定要说两种者，盖显大菩提果，由赖耶净种子出 生，大涅盘果，由弃烦恼自显也。...，尽舍识上的杂染种现而显而生。总而言之，举凡所有，莫 不以「识」为存在的根本也。那末，无上的佛陀，和三界中 的众生，都是建立在一「识」字之上，不待更言了。心识圆 明就是佛，心识迷昧即是众生。虽有...
慧海
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状态（state）：《中观》一书所呈现的是心智在最高的状态 中，如何以印度的因明，来看世俗的缺失中，自显第一义谛， 这就是最高的心智状态不是「如来藏」，或「阿赖耶识」，而 是依赖「一切知（智）」-.....自相者有三种：一者报相，名色共阿黎耶识 生，....二者彼因相，是名色不离彼，依彼共生故。....」明 显地把整个缘起收于阿黎耶识上，而说依「彼」共生。虽然在 《地论》中，赖耶的性格并不明显...
谢大宁
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所以这一点是很关键的，也就是要求学佛人，要在一切依他缘生法当下，远离遍计执。这样，不求圆成实，而二空之理自显，不证涅槃当下已在涅槃中。如果我们认为离开有为，另有无为，离开事相，另有真如可证可用。这样...我们讲说佛法，使我们有善知识可依。第三点、虽有如来为我们的导师，但是我们不是自了汉，不是为一人解脱而发心、而学习，是为了利益所有众生同登彼岸，越度苦海，获得自在，成就佛果而发心学佛。因此，我们还要摄受...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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